孟子道性善（下）第二章详解 - 国学经典人文社科_B站视频转文字_音视频文案提取API - B站视频转文字接口_文案提取API工具站

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💡 AI 结构化摘要

讲解孟子性善论第二章下半部分，深入探讨人性本善的儒家思想。

📝 视频核心文案

好，那我们这个我们看到呃孟子的性善论主要的论述是通过三个批域或者说三个区域的体系来完成的。啊，它不只... 好，那我们这个我们看到呃孟子的性善论主要的论述是通过三个批域或者说三个区域的体系来完成的。啊，它不只是一个简单的譬喻，它的臂譬喻的背后啊是一个体系，如子玉，何素玉，还有萌芽玉啊，这是孟子所给出的一个最基本的三个比喻的体系。那么这样的一个体系，这样的一个性善论怎么样呢？它统设着传统儒家的思想体系，他以性善为去贯穿着儒家传统的道德论。传统的修身论，也贯穿着他对于传统天人关系框架的理解。

在性善与儒家的思想体系的一个关联中，我们要注意三点。首先你会看到孟子对于传统道德论中的天人合一框架的... 在性善与儒家的思想体系的一个关联中，我们要注意三点。首先你会看到孟子对于传统道德论中的天人合一框架的一种改造与完善。到了孟子之后，这个天不再是神格化的，也不强调他的抽象的行为。上学的气质，这个天成为了笼罩一切存在的大自然。所以在这种自然的气象中，贯通天人，在农业的生活经验中贯通天人，这是孟子性善论的一个鲜明的特点。那说到此处呢，我们要去思考一下，在思想发展的进程中，传统与新变之间的关系。什么是传统？

传统并不仅仅是某些曾经而普遍的认知观点。这个不是传统的全貌，传统是一种浸润着、影响着、塑造着人的思维... 传统并不仅仅是某些曾经而普遍的认知观点。这个不是传统的全貌，传统是一种浸润着、影响着、塑造着人的思维方式，民族的思维方式的一种文化思想框架的形式。而存在的传统是一种框架，这个框架哪怕其中就有的内容已经发生了本质的变化，但是它的结构始终在发挥着强有力的影响。在我们的思考问题的方式中，你注意背后有传统所奠定的结构。所以我们看回到早期，古人对于明德的思考，德来自于什么？来自于天的富裕。

你看尽管这样一个神格化的天天付明德地位、文王渝怀明德这种观点到了孟子这个时代太土了，对不对？道德来自... 你看尽管这样一个神格化的天天付明德地位、文王渝怀明德这种观点到了孟子这个时代太土了，对不对？道德来自于哪？道德来自于一个天神啊，我是天神。我告诉文王，哎，小昌对不对？阿昌对吧？我这有明德呀，你要不对不对啊，给你，你看多图的一个框架，多图的一种表述。但你注意这里头的天然框架，形成了我们故人思考道德问题的一个基本的传统。所以到了子私，到了孟子，甚至到了后世的到了这个董仲舒，到了朱熹。

你看吧，这样一个框架，人天框架，甚至直到我们今天这样一个框架，始终深刻地影响着中国人的思维方式和文化... 你看吧，这样一个框架，人天框架，甚至直到我们今天这样一个框架，始终深刻地影响着中国人的思维方式和文化形态。这是传统。我们去面对历史的时候，当然要看到那些新的思想，新的变化。但是你要去注意在这些新变的背后，又有一个相当于稳固的传统。某种意义上讲，具有历史意义的，具有一个时代价值的新变，又恰恰是对传统的风丰富，同时又导致了新的传统的生成。

对，我们在看我们文化历史的时候，看我们的这种历史的时候，大家要去关注一下传统与新变的这样一个关联。我... 对，我们在看我们文化历史的时候，看我们的这种历史的时候，大家要去关注一下传统与新变的这样一个关联。我们有的时候人要是要人要是会反思的呀，读书治学，我们去学这些东西的目的何在意义何在？当然它是多元的意义。但在我看来，其中一个很重要的意义，就思考的一个很重要的意义和方向。就是你要去具有反思精神框架的能力与自觉，这是人文世界所能给我们带来的一个宝贵的启发。

就是决定我们思考的塑造，我们思考的背后的那个文化框架是什么，能不能对这个东西有所咨询。在我们的文化历... 就是决定我们思考的塑造，我们思考的背后的那个文化框架是什么，能不能对这个东西有所咨询。在我们的文化历史上，哪些资源，哪些哲学、哪些文化的表述，哪些思想的这种反思，是能够直面，能够突破固定框架。这些东西往往具有特别特别深刻的思想价值。所以我们说到这儿呢，就是我们多说一句，就是启发大家去意识到这个框架的问题。好，那这是第一点，我们是天人合一的问题。

第二点，在孟子的性善论中，他对于儒家思想，对于儒家思想的方方面面进行了一种内在化的捅射。什么叫做内在... 第二点，在孟子的性善论中，他对于儒家思想，对于儒家思想的方方面面进行了一种内在化的捅射。什么叫做内在化的捅射？我们看孟子说，恻隐之心，人之端也，羞恶之心，义之端也。祠攘之心，礼之端也。是非之心，智之端也。你注意这个四端里头其实是包括了两个很重要的东西，一个是理，一个是义，但理是什么？锂是一种典型的外在的规范体系。

我们一开始讲过，礼礼要通过具体的仪，具体的仪表、具体的穿戴、具体的言语方式和行为方式去表达出来。理者... 我们一开始讲过，礼礼要通过具体的仪，具体的仪表、具体的穿戴、具体的言语方式和行为方式去表达出来。理者体也体是什么？体是一个国家的主干，对于我们来说，这个东西是体这个东西是知理是主干。这个主干指的是什么理，所理的背后的一整套的政治秩序，是一个国家的基本结构。这就是州里，所以你的表现，你的主要内容是什么呢？一整套的行为规范，一整套的制度规范，以及背后相应的思想规范。

礼者理也，道理的理啊啊，先秦两汉啊，这里有三个逊姑，第一个礼者驴也，吕草履虫的旅捋是什么呢？捋就是协... 礼者理也，道理的理啊啊，先秦两汉啊，这里有三个逊姑，第一个礼者驴也，吕草履虫的旅捋是什么呢？捋就是协，你一定是具体时间，它是生活违反。第二个是什么呢？离者提也，你是一个国家的主干，他是政治规范。第三个什么呢？礼者理也，他背后有一整套的思想价值的违反，而这三个层面恰恰相应着古代的三里屯。我们知道古代有所谓的三礼啊，这三部关于礼的典籍哪。三部以礼、周礼，还有礼记，对不对？

这三个层面我们看以礼主要讲的是人的这种啊这个不同场域中的这种礼仪礼节。讲的这些行为，以礼的这个第一篇... 这三个层面我们看以礼主要讲的是人的这种啊这个不同场域中的这种礼仪礼节。讲的这些行为，以礼的这个第一篇诗罐里，第二篇时婚礼啊，你们看看那个那个那个行为规定啊，这个真的是从头到脚的那个规定啊，这个非常的复杂。这个是婚礼，就是你说你结婚这种事儿，你还要规定吗？啊，一直规定到最后一步，这个叫做逐出蜡烛的。烛出去的出啊，就是一直到最后蜡烛拿出去就放。我们今天说就是关灯啊，一直到内部之后才开始不规定你了。

你就看到这个礼对于个人生活的自由和这种写意规范到什么程度。仪是一种高度的仪式化的东西。可是你看孟子强... 你就看到这个礼对于个人生活的自由和这种写意规范到什么程度。仪是一种高度的仪式化的东西。可是你看孟子强调的什么辞让之心，礼之端也。他有一种内在的心理本能，对于你进行统生内在化的同时，义也是一样的。这在先秦古人看来，义什么是义？义者宜也。合适的行为就是E那我怎么判断我的行为是合适还是不合适的？上课的时候，我特别想往台上，那个人是上扔一筐西红柿，我特别想把臭鸡蛋砸到这个孟哲脑袋上。

特别想这个事情是合适的还是不合适的。如何判断？那根据的是规则，根据的是礼，你这一整套的规则是判断合适... 特别想这个事情是合适的还是不合适的。如何判断？那根据的是规则，根据的是礼，你这一整套的规则是判断合适不合适，判断你的行为是否正义的一个标准。否则你会说我内心的冲动，我内心的向往，我就想干这个事，他怎么就不正义，我内心的声音就是绝对的正义啊。那我也只能承认你的正义，对吧？砸吧，但是不是这样的，因为它有外在的标准，所以你看E这个字，你看他的繁体字，知道E的繁体字怎么写吧。

翼和那个礼仪的仪是同源的，他是要根据一套外在的规范来确定什么是一是不是最后如果我们在讨论啊说这个上课... 翼和那个礼仪的仪是同源的，他是要根据一套外在的规范来确定什么是一是不是最后如果我们在讨论啊说这个上课时集体向讲台倾泻臭鸡蛋是否合适的问题，我们怎么讨论？我们不是根据你内心的愉悦程度来讨论，我们根据的是什么，是学生的行为标准和行为守则来讨论，对不对？我们如果拿出一个大学生行为守则，但目前大学生行为守则不会去规定这些无聊的东西，对不对？但是你注意它是有外在的标准，所以意外是某种意义上讲，意外是一个传统。

大家都这么看，我们怎么判断你是否一是因为有一整套的规范体系在哪儿呢？可是孟子说，什么羞恶之心，义之端... 大家都这么看，我们怎么判断你是否一是因为有一整套的规范体系在哪儿呢？可是孟子说，什么羞恶之心，义之端也。你看到他用一种内在的端倪，性善的端倪的这样一种理解方式，去统设着儒家不同的伦理思想。这是我们要说的第二点啊，儒家思想的内在化统盛。第三点，对于圣王之道的内在化的解释。孟子道性善，而且言必称尧舜，对孟子是一个尧舜控啊，一个人说话就是尧如何瞬如何。

可是你要知道，圣王传统，先王之道和孟子所说的普遍人伦是有一定的差距的。圣王之道的一个重要的一个起点，... 可是你要知道，圣王传统，先王之道和孟子所说的普遍人伦是有一定的差距的。圣王之道的一个重要的一个起点，来自于你特殊的身份，不是每一个人都有可能成为圣的。所以你看儒家为什么讲善让善让是对于圣王之道的先王之道的一种解释模式。善让是给底层留了一个可能。但是善良的事说来说去不就那几个吗？而且很快他不就他就他不就不善让了吗？对不对？你再看曹丕，那也是受赡的呀。在政治的这种背景中，善让很快成为一个笑话。

那如何去解释先王，解释贵族的身份，解释那些高高在上的身份和我们每一个普通人之间的道德层面上的统一性。... 那如何去解释先王，解释贵族的身份，解释那些高高在上的身份和我们每一个普通人之间的道德层面上的统一性。如何去克服我们理解先王之道的时候，一个难以回避的，凡与圣之间的矛盾。如果不这么解释，那先王之道就意味着和平凡的每一个人的繁庶之道就隔绝了。怎么去处理这个是这个这个鸿沟的问题。那在孟子的。体系中，他是用性善论的这样一个视角去阐释先王的。所以孟子在所有的仙王中，孟子最喜欢的是顺，因为顺的出身最土，对吧？

你们还记得这个这是什么，全母之中，对不对？你看孟子，你回头读一读孟子对大圣的描述可有意思了啊。好了，... 你们还记得这个这是什么，全母之中，对不对？你看孟子，你回头读一读孟子对大圣的描述可有意思了啊。好了，那孟子有一段是这么说的，舜之居深山之中，与木石，居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者。己烯及其闻，一善言，见一善行，若决江河沛然，莫之能御也。看到这段了吗？这头孟子对顺有一个很好玩的描述，他把顺呢描述成一个类似于人猿泰山一样的存在。呃，顺人家本来也没有住在山里呀，那瞬就进了山。那他的邻居是谁呢？

木石啊，是这个顺的邻居是小树小石头啊，他的游玩的伙伴呢是小鹿斑比啊，是这个小野猪，那个叫鹏鹏，还是叫... 木石啊，是这个顺的邻居是小树小石头啊，他的游玩的伙伴呢是小鹿斑比啊，是这个小野猪，那个叫鹏鹏，还是叫丁楠啊，对不对？反正都是这这一路户，对不对啊，顺跟他们天天在一起愉快的玩耍着啊，那怎么样呢？他和深山的野人没什么区别啊，这个顺啊就是浓浓的这个人员泰山的气质啊，每天这个档着这个藤条在森林中飘来飘去啊，对不对？我是大顺啊，但是呢顺子怎么样？

文一善言，见一善行，若决江河沛然，莫之能以他和樊术的区别，就在于那种道德的突破力，在于尽兴的能力。什... 文一善言，见一善行，若决江河沛然，莫之能以他和樊术的区别，就在于那种道德的突破力，在于尽兴的能力。什么是圣人？圣人和我们的区别是什么？我们有相同的性，只不过他们的尽兴的能力，尽兴的能量远远大于我们，这是上升。因此，我们看到，在性善论的体系中，孟子对先王之道进行了全新的阐释。先王身上源自出身的那种神圣的光辉，某种意义上讲淡漠了不少。2、从而更具有了一种近乎人、近乎凡人的一种亲切的特点。

这都是孟子在做的事情。所以我们看到他在这个，因此啊我们看到他在这个他的性善论体系中，对于儒家的传统的... 这都是孟子在做的事情。所以我们看到他在这个，因此啊我们看到他在这个他的性善论体系中，对于儒家的传统的思想体系啊进行了这种三个方面的捅射。啊，我们看对天人合一的重新建构，对儒家思想的内在化捅射，对圣王之道的重新解释。啊，这个是孟子性善论和这个儒家思想体系之间的管理。那我们简单说这个我们还要注意一点是什么呢？就是存养。就是正因为啊人性是一个萌芽啊，人性是一个端倪。

因此后天的休养就具备了极其重要的意义，绝对不意味着啊绝对不能说因为人性本善，所以无需修养。恰恰相反，... 因此后天的休养就具备了极其重要的意义，绝对不意味着啊绝对不能说因为人性本善，所以无需修养。恰恰相反，我们的修养是为了呵护这一本善的萌芽。所以孟子说，存其心，养其性，所以是天也。你看这个还是天人合一，那我们怎么十天呢？我们存心养性，这是十天。他说君子，所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心在存养。在这种对于人性的呵护与养成的背景中，我们去理解揠苗助长的成语。

揠苗助长的成语，你就会看到啊一种更为深刻的内涵。这个无若宋人，然，宋人有闵其苗之不长，而揠之者，芒芒... 揠苗助长的成语，你就会看到啊一种更为深刻的内涵。这个无若宋人，然，宋人有闵其苗之不长，而揠之者，芒芒然归，谓其人曰，今日病矣。于主苗长矣，其子趋而往，视之，苗则槁矣。啊，揠苗助长说的什么，说的是道德存养的一种自然状态，就是人性本善。这个本善的萌芽既不能离开后天的存养养，但是也不能刻意的过于迫切的去存养。如果过于迫切的去进行道德实践，很容易进入一种亢奋且虚伪的状态。

这就是比如类似于所谓全民学雷锋运动这这样的这样的一种东西，那就是揠苗助长，刻意且虚伪，就进入一种道德... 这就是比如类似于所谓全民学雷锋运动这这样的这样的一种东西，那就是揠苗助长，刻意且虚伪，就进入一种道德的形式主义。那最后呢，我们看孟子对于性善性恶、善恶之间的一个整体的理解。对于孟子性善论最常见的一个误解就是视之为天真。我已经见到不下二三十个学生过来跟我去讲这个话，就是孟子太孟子不免有些幼稚，人不是这样的。但是孟子看到这点没有，我告诉你，孟子看到了孟子，我们看看孟子是如何表述这层意思的。

看孟子中的人坏着呢，他们都不上人之有道也。饱衣暖食，易居而无教，则近于禽兽。这个人吃饱了，穿暖了，缺... 看孟子中的人坏着呢，他们都不上人之有道也。饱衣暖食，易居而无教，则近于禽兽。这个人吃饱了，穿暖了，缺乏教育不是坏着呢，你跟禽兽差不多。离娄下人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。人和禽兽的区别几息什么叫做己烯，微乎其微。这点区别怎么样呢？庶民去之，君子存之，人性这点不同的地方，老百姓很容易忽略，为君子能够涵养。他。告子上其日夜之所息，平淡之气，其好恶与人相近也者，即西液气不足以存。

我们前面说的液器那个萌芽，如果保存不住，怎么着则其为禽兽不远矣。他和禽兽也没有太大区别。孟子对这层。... 我们前面说的液器那个萌芽，如果保存不住，怎么着则其为禽兽不远矣。他和禽兽也没有太大区别。孟子对这层。含义的表述更为沉痛，不是人坏着呢，而是人之所以异于禽兽者几希。在他看来，人兽之间不过一线之隔。因此，我们理解孟子性善论的历史意义，不仅在儒家的思想脉络中，也不仅是在新兴论的传统中。最后我们要回溯到战国特殊的历史环境中。

我们反复说，那是一个充满着绝望与不幸的时代，那是一个人心人性不断的遭遇冲击、诱惑，遭遇摇曳与动荡的时... 我们反复说，那是一个充满着绝望与不幸的时代，那是一个人心人性不断的遭遇冲击、诱惑，遭遇摇曳与动荡的时代。也许有人会说，孟子的性善论不免天真，但我们要知道，他生活在一个绝不天真的时代，所谓的天真烂漫，那是一个安稳的社会的产物。天真是某种时代温床，或者说具体的生活的温床所造就的幸福的产我们在生活中会看到，有些姑娘有些妹子格外的天真，特别的萌，但这个门的背后，意味着它有一个很幸福的成长环境。

90后、00后中国中产阶级的育儿狂热日益膨胀，恨不得把所有的资源都带给自己的孩子，确实滋养出一些让人... 90后、00后中国中产阶级的育儿狂热日益膨胀，恨不得把所有的资源都带给自己的孩子，确实滋养出一些让人无语，同时又让人欣慰的天真。这是时代的进步，这是我们这个时代一个安稳的国家。这是我们这个我朝共和国所形成的一个温床。床。但是孟子请问他有这样的时代，温闯吗？在孟子中有着清晰的冷峻的对于人心、人性的判断。人之所以于禽兽者，几希，人兽之别，不过是一线之间。所以你注意孟子的性善论，强调的是端倪。

但是既然是起点，是萌芽，是那微信的萌生，那善恶之间的区别也恰恰就在这姬巍之间区别于萌芽的特点，都是一... 但是既然是起点，是萌芽，是那微信的萌生，那善恶之间的区别也恰恰就在这姬巍之间区别于萌芽的特点，都是一线之间，都是那瞬间可感的那样一种区，这样一种力量。所以我们看孟子做的事情是什么？在冷峻的观察和时代的无奈之中，他要建设一个可以普遍被人所认取的善的端倪。我从来不觉得孟子是一个天真的人，在我看来，他是一个坚定的人。他在弥漫在历史的丑陋与险恶之中，坚定的去操持着人性起点中的善。

孟子在感受着这个东西，在任取着，在拓展着，在传递着这个人性中的善的萌芽。他用这一颗微弱的善的萌芽来建... 孟子在感受着这个东西，在任取着，在拓展着，在传递着这个人性中的善的萌芽。他用这一颗微弱的善的萌芽来建立起横亘万古的在我们今天仍然能够被认取的伦理道德体系。我不觉得他是一个天真的人，恰恰相反，我看到了一种豪杰的气魄。所以最后我要说的是黑夜给了我黑色的眼睛，我却需用它来寻找光明。朱军想一想，这句诗和孟子的气质是否。有内在的相。

🧠 视频结构化大纲与可视化脑图

一句话推荐：深入浅出地分析孟子的性善论，值得一看！

适合人群：对儒家思想或人性哲学感兴趣的人。

核心收获：孟子的性善论强调人性中的善需要后天的修养与保护。

🎬 1.孟子的性善论初探（00:00:19）

介绍性善论的三个比喻体系

💡 2.性善与儒家传统联系（00:01:14）

说明性善论如何贯穿儒家思想

💡 3.礼与义的内在化（00:10:07）

探讨义与礼的内在关系

🔥 4.圣王之道的重新理解（00:15:50）

讨论舜的道德本能

✅ 5.孟子的坚定信念（00:24:19）

总结孟子的思想与人性善的关系

📌 思维导图

📂 孟子性善论的核心观点及其影响
  ├─ 1. 孟子的性善论通过三个比喻体系展开
    ├─ 1.1 比喻体系包括籽玉、素玉和萌芽玉
    ├─ 1.2 性善论贯穿儒家传统道德论与修身论
    ├─ 1.3 性善论与天人关系的重新理解
  ├─ 2. 传统与新变的关系
    ├─ 2.1 传统是影响思维方式的文化框架
    ├─ 2.2 传统的结构持续影响思考方式
    ├─ 2.3 新变是对传统的丰富与生成新传统
  ├─ 3. 孟子对儒家思想的内在化统摄
    ├─ 3.1 恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心的定义
    ├─ 3.2 礼与义的内在化及其外在规范
    ├─ 3.3 义的判断标准与外在规范的关系
  ├─ 4. 对圣王之道的内在化解释
    ├─ 4.1 孟子对尧舜的崇拜与其出身的关系
    ├─ 4.2 禅让作为对圣王之道的解释模式
    ├─ 4.3 孟子通过性善论阐释先王的道德统一性
  ├─ 5. 性善论的历史意义与时代背景
    ├─ 5.1 孟子生活在绝望与不幸的时代
    ├─ 5.2 性善论强调人性中的善的萌芽
    ├─ 5.3 孟子的坚定与豪杰气魄

📊 视频互动数据与元数据

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标签（Keywords）：孟子、性善论、国学、儒家

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